В романе “Единая-Неделимая” раскрыта тема революции через изменение взглядов Дмитрия Ершова показан метущийся мир героя: служба Отечеству или переустройство всех его основ. “В предлагаемом здесь романе «Единая-Неделимая» я изоб­ражаю на первом месте жизнь южнорусского крестьянина (Димитрия Ершова). Здесь видно, что дала ему власть «рабочих и крестьян», возглавляе­мых Коминтерном. “В этом романе я пытаюсь найти пути, по которым могла бы выйти Россия из кровавого тупика, куда за­гнали Ее, под улюлюканье всего света, слуги Третьего Интер­национала".

Роман состоит из четырёх частей и авторского предисловия. Каждая часть имеет своё символическое название: «Зарницы», «Казарма», «Омофор Пресвятыя Богородицы», «Врата адовы».

В авторском предисловии расставлены акценты противопоставления царской и советской России: «Когда сопоставляю время до смуты со временем после смуты, у меня впечатление – белое и чёрное… Христос, своею любовью смягчающий людские отношения, и Дьявол, сеющий зависть и ненависть… Красота и уродство».

Всё произведение отражает борьбу светлых и тёмных сил. Вся система персонажей строится вокруг молодого помещика Морозова и Ершова, завидующего барину. Оба они учатся, служат в армии, участвуют в войне, участвуют в революции, которая сделала их врагами, а потом Димитрий Ершов понял, что, участвуя в изменении миропорядка, он погряз в самых страшных грехах: убийство матери, отца, деда… Понял, что служит он сатане.

В этом произведении освещена тема революции наиболее детально. Для доказательства необходимо привести ряд цитат из диалога героев романа Андрея Андреевича и Дмитрия Ершова. Далее следует ряд ключевых фраз, которые через осмысление феномена революции и её плодов переворачивают мировоззрение большевика.

«-Хоть в церковь, что ли... где был бы Бог, а не черт.

-Вы же знаете давно, что Бога нет. Быть может, нет и черта, но это уж, правду сказать, глупая подроб­ность».

Ершов чувствует дискомфорт, которого не может осознать. До революции он хотел жить барином и думал, что при изменении власти получит желаемое, но путь оказался обманчивым. Зависть разрушает внутренний мир героя постепенно, шаг за шагом. С детства формируется безотчётная ненависть, с которой невозможно бороться. Ершов на протяжении всей жизни пытается осмыслить свою неприязнь к тому государственному устройству, в котором вырос.

Вспоминая свою биографию, Ершов невольно иллюстрирует результаты революции.

«Да, это так. А вот не могу забыть и не могу. При­зраки мучают меня по ночам... Мамаша (им же убитая) все мерещится».

Так особое значение в мире произведения несут образы из видений, через которых все основные герои получают истинное представление о мире. Тверскую (любовь Морозова) убивает призрак, олицетворяющий родовое проклятье; Андрей Андреевич, не имеющий фамилии, который осознаёт в себе ненависть ко всему живому и любит ходить в мертвецкую для наблюдения за работой смерти. Мир призраков Андрей Андреевич называет четвёртым измерением, Морозов же его видит плоским и безжизненным. Так отражается власть тёмных сил.

« - Ну, что вы?

- Сперва я все успокаивал себя. Говорил себе: это, мол, неизбежные жертвы. Думал, надо было пример по­казать. Мы ведь идем через кровь к счастью народа, мы создаем социалистический рай... А потом и сам себе ве­рить перестал. Скажите, Андрей Андреевич, ну не уж то же это рай?.. Эти красные тряпки, загаженные дома, ис­коверканные улицы, эти голые бабы, это все уличное распутство? Не уж то же это и есть то самое, ради чего я замучил деда и убил отца и мать?»

Герой анализирует корни русского социализма. Ершов является от природы очень способным музыкантом, как и Андрей Андреевич, который обладает незаурядными способностями в той же области. Музыка в произведении делает героев способными предчувствовать, но понимать и осознавать последствии раньше времени им не удаётся. Автор приводит героя, сомневающегося в смысле монархии, к высказыванию собственной монархической позиции в отношении результатов революции.

« - Я от самого корня начну, откуда дело пошло. Нам твердили: старый режим да старый режим! Это, мол, несправедливость была сплошная. А мы вам новый мир построим, мы вам нового Бога дадим имя этому богу – пролетариат, а пророк его и учитель — Ленин. А мы, как бараны, развесили уши и пошли».

Ершов характеризует учителя-социалиста.

Сатанизм проявляется, когда становится много желающих получить силу для разрушения мира из всех сословий: Андрей Андреевич (обедневший дворянин), Ершов (выходец из крестьян, находившийся на военной службе).

«—Так вот от этого самого учителя Ляшенки, что я узнал? Что, мол, все кругом одна пакость. Бога нет, а Россия самая что ни на есть паскудная земля. Народ в кабале, а Царь — тиран. Вот чему учил меня Ляшенко, а, кроме того, путному ничему».

Но и светлое начало в героя закладывалось с рождения.

«Дед Мануил к нам часто хаживал. Он тоже меня своему учил. Поверите, я псалтырь и часослов и теперь наизусть помню. Гоню из памяти вон, не подобает это знать коммунисту, а стихи эти самые так мне в душу и лезут. Дед Мануил одно твердил: «Бога бойтеся, Царя чтите!» Или еще: «Перед лицом седого возстани и почти лицо старче и да убоишься Господа Бога Твоего». А во мне, как он ни старался, дух был неукротимый».

Важно, что светлое начало в произведении связано, прежде всего, с боевыми действиями, перенесением трудностей и невзгод войны с православной стойкостью: «Омофор Пресвятыя Богородицы» называется глава, посвящённая боевым действиям. Все проявления светлого мистического начала связаны с Первой Мировой войной.

Разбираются и уничтожаются все лозунги революции. Контрасты резкие и свидетельства унижений и власти хама от других организует основной фон повествования в четвёртой части «Врата адовы».

«—Свобода... равенство... братство... Вот оно наше равенство и свобода!.. Вы знаете, кого он сейчас по заг­ривку-то двинул? Я его признал... Профессор здешний. Одни там, значит, по бульвару гуляют, в саду семечки лузгают, а другие ночью на работе».

Через видеоряд Краснов показывает возможность видеть скрытые сущности. Через цветовую палитру и свет передаётся возможность видеть ценности царства света и ценность пособников сатаны. Виден свет, который освещает духовную сущность. Символика прощения и принадлежности к светлым силам воплощена через свечение нимба над головой. Контрастом Ершову представлен хитрый и властный, подобно змею, Андрей Андреевич.

«Андрей Андреевич поглядел на Ершова. Лицо Ершо­ва, все залитое лунным блеском, было странно белое, словно светилось серебристым светом. Казалось, вокруг его головы дрожало чуть заметное тихое сияние.

Андрей Андреевич почувствовал неприятный холод в спине и странную тяжесть в ногах.

«Что это? — думал он. — Неужели ему прощено? Убийство деда, матери и отца, убийство стольких людей, издевательства над церковью и Богом? Неужели он уже во власти тех, светлых?»

Еврейский вопрос и приход их к власти во время революции неоднократно отражается в романе.

«Вдруг Ершов остановился, повернулся лицом к Анд­рею Андреевичу и, глядя прямо в глаза ему, сказал:

— А знаете, что Христос сказал некогда евреям? «Ваш отец дьявол, и вы хотите исполнять его похоти, а он человекоубийца от начала и отец лжи...»

Показано, что животному стыдно за издевательства людей над себе подобными, тоже достижение революции. Сатанинские мессы служили (шутка Андрея Андреевича, человека образованного, интеллигентного).

Революция позволила показать и раскрыть в людях образованных самые грешные помыслы и дала власть воплотить их, поменяв на жизни близких людей. Исполнение желания за жизнь всех близких приводит к духовному опустошению и бессмысленности существования.

«Я ведь большой ло­шадник, Андрей Андреевич, я лошадь насквозь вижу, все ее чувства понимаю. Вы думаете, она не понимает? Вот когда впоследствии времени венчали мы батюшку, отца Никодима на Кошкином хуторе со старой кобылой, по­смотрел я тогда на кобылу, как вокруг аналоя ее с попом повели».

В процессе беседы выявляется и сакральная сущность революции.

«-А я знаю, кто вы.

-Ну, кто? — спросил Андрей Андреевич и почув­ствовал, как опять холодная струя пробежала по его спи­не и охватила ноги.

-Дьявол!»

Раскрывается сущность политики лжи при большевиках.

«Нет, не какая там ложь, а настоящая ложь. Нам вот говорили: кончим воевать с белогвардейцами, покорим всех, тогда попразднуем. А разве это праздник? Это бардак само­го последнего разбора, а не праздник. Я как глянул нынче на вензеля в Александровском саду, сразу подумал. Бывало, царский вензель горит: Н. и А. Каждому понятно: Николай и Александра. Царь и Царица. А тут – Ры-сы-фы-сы-ры ! Чтоб их!.. Блеску много, а радости нету. Голая баба на лебе­де! Тьфу! Пропади они пропадом! Прежде на ярмарке разве бы кто позволил так себя девкам вести? Дури на своем месте, а чтоб на улице, нет такого позволения!»

« Андреевич внутренне подобрался, еще раз по­смотрел на Ершова, блеснул глазами через очки и сказал: пустое. Верно сказано: «Ваш отец дьявол, и вы хотите исполнять его похоти, а он человекоубийца от начала и отец лжи!»

Ершов начинает осознавать под власть кого он попал.

«Переменили! — думал он. — Хорошо переменили! Ни царя, ни пана. Только на место их — хам да жид. И я им служу! Нет, уж теперь не они переменят, а я по-своему переменю».

«Где же оно, темное и сильное, что помогало раньше?» — пронеслось в его мозгу. Вдруг он весь сжался от мучительной мысли: «А вдруг Тот, Другой сильнее и вратам адовым не одолеть Его?»

В этом отрывке бывшего коммуниста к большевикам.

«Подох! — прошептал Ершов. — И на вас, значит, на дьяволов, управа есть!.. Народом навалимся, всю вашу проклятую коммуну передушим! Отыщем, куда вы Роcсию спрятали!»

Система ценностей у героя полностью перевернулась. Доказывает это то, что убийца просит покаяния у своих жертв.

«Он поднял глаза к небу.

—Мамаша, отец, дед Мануил! Видите ли вы меня из ваших селений праведных? Убивец я ваш. Простите ли меня? Много я пролил неповинной христианской крови. Теперь смою этот грех черною кровью врагов Христа. Ершов одернул на себе рубаху и крепче подтянул ремень с револьвером».

Раскрыв суть революции герой начинает активно бороться с её плодами на духовном поприще.

Суть заключается в том, что герой, пройдя все круги ада, осознаёт, что такое рай, которого он лишил сам себя, терзаясь сомнениями, желая зла барам, которые ничего кроме добра не делали. Философская концепция подобна, сформулированной Олегом Кусковым из «Понять-простить».

«-А вы, Ершов?

-Мне после моих теперешних дел тут оставаться никак невозможно. Да хотя бы и можно было, так я все одно не остался бы. Мое дело такое. Правду я нашел теперь, и пойду я эту правду проповедовать. По глухим хуторам, по монастырским скитам, по лесным деревням стану я тую правду сказывать. Стану учить крестьян: за Христа идти и крови поганой не бояться. Стану указы­вать им на врагов веры Христовой — коммунистов и ком­сомольцев. Их душить повелю... По ночам, в пьяной ссоре, в драке деревенской станем их изводить. Пусть подни­мется вся крестьянская, избяная, чернопашенная Русь... Станет крепко — без партии — одна — Рассейская — и пойдет выметать нечисть из городов. Каждый из нас те­перь крепко знает, кто его враг. Языком болтать мы не станем, а дело сделаем прочно. А как выгоним насильни­ков Русской земли, тогда будем у Бога Царя просить. Без Царя не скрепить нам Руси, без Царя не будет она стоять прочно.»(3. 534)

Внутреннее состояние очищения от внутреннего ослепления находит отклик и в описании восхода. Изменение сознания героя прослеживается через символическое убийство проводника в мир зла, который до этого момента представлялся другом и духовным учителем.

«Ершов взялся за весло. Из-за водных просторов, от низких берегов, упиравшихся в разлив, потянули нежные светы. Побледнели воды, звезды померкли, стала голу­беть вода, и вдруг ярко брызнули солнечные лучи. Пока­зались в белых кудрях цветущей акации холмы и подъе­мы Аксайской станицы, развесистыми виноградными кущами сбежали к Дону. Беленькими хатками раскину­лась станица, и над нею стал, виден низкий белый храм.

И чудилось Морозову, что от храма к небу простира­лись золотые лучи, словно в тех лучах снова спускалась на землю Матерь Божья, Заступница сирых, Покрови­тельница слабых... Вспомнил он в эти краткие мгнове­ния солнечного рассвета, как спасала его Богородица на войне, заслоняла омофором Сына Своего в бою под Ду­бом и на Стоходе, как спасла тогда ночью у казачьего полковника в снежной метели. И поверил он, что и сей­час спасет Она и защитит его».

По контрасту показано изменение в душе героя в светлую сторону через изменение восприятия Государя:

«Ершов впился глазами в Государя. Он старался ощутить себе, что Государь такой же человек, как и все другие, даже хуже многих, — это ему много раз говори Ляшенко. Но сердце у него стало усиленно биться, лег на глаза, и неясен и нечеток виделся ему Государь. Точно часть сознания покинула Ершова. Он слышал громко, и смело отвечал финляндский музыкант Государю, и видел, как Государь ему передал коробку с золотыми часами. Командир полка повесил цепочку на мундир. На секунду сзади Государя показалось знакомое лицо их командира полка, и Государь остановился против Ершова.

Ершов вдруг понял, что все, что говорил ему Лященко, — неправда. Его свободный ум, его воля, его дерзкие мысли все пропало куда-то, и он боялся лишь не услышать или не понять вопроса Государя».

В романе показано изменение мировоззрения Димитрия Ершова: развенчание его иллюзий о революции и приход к пониманию православных ценностей. Бывший большевик и революционер становится рупором, тех идей, которые ненавидел с детства.

Выросший в крестьянской семье Димитрий Ершов получает два подхода к рассмотрению мира: православный (певчим в хоре) и атеистический (уроки Лященко). Поступив на службу для дальнейшего совершенствования музыкальных навыков, он всё больше ненавидит стоящих выше него по социальному положению. Андрей Андреевич убеждает его стать большевиком и покинуть армию, участвовать в изменении миропорядка. Для достижения целей и политики партии ему приходиться убить всех своих близких. После этого он увидел, что новые отношения в государстве и обществе намного хуже старых, для разрыва с таким миром он убивает Андрея Андреевича и освобождает своего барина Морозова.

Текст строится на сопоставлении двух государственных моделей: монархической и социалистической.

Через воспитание и анализ внутреннего мира героя автор показывает формирование и изменение мировоззрения.

Показано, как персонажи подпадают под власть зла через образы нездешнего мира.

Акцент ставится больше на эмоциональное восприятие действительности.

<Оглавление